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      1. 天涯書庫 > 素書全鑒 > 求人之志章第三:志向明確的人才能成大器

        求人之志章第三:志向明確的人才能成大器

        作者:黃石公 發表時間:03-10

        黑夜里一艘船航行在茫茫的大海上,如果沒有燈塔的指引,它就不可能找到方向和停靠的港灣,甚至一不小心觸到礁石,還有滅頂的危險。人生一世就猶如夜里行船,而我們的志向和目標就是指引我們順利到達成功彼岸的燈塔。

        1.沒有無邊的欲望所以活著不累

        【原典】

        絕嗜禁欲,所以除累。

        【張氏注曰】

        人性清凈,本無系累;嗜欲所牽,舍己逐物。

        【王氏點評】

        遠聲色,無患于己;縱驕奢,必傷其身。虛華所好,可以斷除;貪愛生欲,可以禁絕,若不斷除色欲,恐閉塞自己。聰明人被虛名、欲色所染污,必不能正心、潔己;若除所好,心清志廣,絕色欲,無污累。

        【譯釋】

        禁絕無益的愛好,克制色欲的貪婪,這樣可以讓自己輕輕松松過一生。

        紅塵滾滾,熙熙攘攘。很多人整天奔波勞碌,以獲取更多的金錢,再沉浸在消費的快感中,填充自己物欲的溝壑。掙錢、消費構成了無限循環的生活鏈條。然而,很多時候,當我們擁有太多花錢買來的東西時,卻忽略了不用花錢買的享受——大自然。我們的人生都充滿矛盾:有些東西看似毫不起眼,卻無比珍貴,有些享受如此簡單,眾人卻不知領略或無暇顧及。很多人過于沉迷于紙醉金迷、聲色犬馬之中,真正的生活卻被拋擲到腦后。這不能不說是一種遺憾或悲哀。

        解讀

        享受生活但不要被生活所累

        翻開詩仙李白的《襄陽歌》,有一句叫“清風朗月不用一錢買”。醒時的太白可能還想著建功立業,大展一番抱負,可酒后的太白肯定是最能體會人間極樂的,拋開一切,大自然的幽靜和美麗給了他無限的享受。此時,他不再想著生不得志的抑郁和悲憤,只體悟著宇宙中取之不盡、用之不竭的如斯美景。

        與此遙相呼應的是古希臘哲學家第歐根尼。一次,亞歷山大大帝和哲學家邂逅,當時哲學家正躺著曬太陽。大帝說:“朕即亞歷山大。”哲人答道:“我是狗崽子第歐根尼。”再問:“我有什么可以為你效勞的?”答:“請不要擋住我的太陽。”多么曼妙的回答。他該是和太白一樣,也正在享受著不用一錢買的午后和煦的陽光。無怪乎亞歷山大大帝當時嘆道:“我如果不是亞歷山大,我便愿意我是第歐根尼。”

        在古希臘,蘇格拉底這個被雅典美少年崇拜的偶像,長得卻像個丑陋的腳夫:禿頂,寬臉,扁闊的鼻子,整年光著腳,裹一條襤褸的長袍,在街頭游說。走過市場,看了琳瑯滿目的貨物,他吃驚地說:“這里有多少東西是我用不著的!”是的,他用不著,因為他有智慧,而智慧是自足的。若問何為智慧,希臘哲人們往往反過來斷定自足即智慧。

        在他們看來,人生的智慧就在于自覺限制對于外物的需要,過一種簡樸的生活,以便不為物役,保持精神的自由。人已被神遺棄,全能和不朽均成夢想,唯在自由這一點上尚可與神比攀。

        蘇格拉底說得簡明扼要:“一無所需最像神。”柏拉圖理想中的哲學王既無恒產,又無妻室,全身心沉浸在哲理的探究中。亞里士多德則反復論證哲學思辨乃唯一的無所待之樂,因其自足性而成為人唯一可能過上的“神圣的生活”。

        明末文人洪應明在他的《菜根譚》中對這種立身處世的行云流水般的意念,有一些精妙的表述或形容:

        風來疏竹,風過而竹不留聲;

        雁度寒潭,雁度而潭不留影。

        故君子事來而心始現,事去而心隨空。

        這段話的意思是:當清風拂過竹林的時候,竹子會發出刷刷的聲響,但清風過后竹林便變得寂靜無聲;當鴻雁飛渡清寒的潭面時潭水中會倒映出鴻雁的英姿,但鴻雁過后潭面上便不再有任何鴻雁的影子。所以修養高深的君子只有在事情到來的時候才顯露出他的本性,表白他的心跡,事情一過去,他的內心也就立即恢復了空靈平靜。

        一個人若達到了如此的境界,就會自得其樂,不會因得失榮辱而耿耿于懷。反之,就難以體驗到工作與人生的樂趣;更嚴重者,則會執著于貪念,使人生面臨著重重的危機。

        2.不為惡事自然無過

        【原典】

        抑非損惡,所以禳過。

        【張氏注曰】

        禳,猶祈禳而去之也。非至于無,抑惡至于無,損過可以無禳爾。

        【王氏點評】

        心欲安靜,當可戒其非為;身若無過,必以斷除其惡。非理不行,非善不為;不行非理,不為惡事,自然無過。

        【譯釋】

        面對誘惑時,抑制自己貪婪的念頭,自然可以避免過失和災禍。

        富貴,功名,利祿,各種各樣令人眼花繚亂的誘惑無處不在。

        人都喜歡富貴而厭惡貧賤。然而富貴的求取、貧賤的擺脫,都應該經由正道。君子所應走的正道是什么呢?是“仁”。這種說法可能會讓一些人失笑,他們認為這是與現實相脫節的。

        富與貴的誘惑,擺脫貧賤的要求,其力量實在太大了,是許多人想用畢生的努力達到的。許多人就是因為抵擋不住“誘惑”和“要求”而不擇手段,走上犯罪的道路。

        子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”

        從一定意義上講,孔子在這里講的不僅是一個金錢觀、人生觀問題,更蘊含了當人面對眼前的誘惑時,該怎樣進行選擇這一現實命題。誘惑往往造成短視,因此,許多時候,我們不應該認為吃虧就是傻;也不應該認為一時得了好處是走了大運,行得通,其實很可能因此而失去了得到更大好處的機會,甚至,你吃下的甜餑餑正是一個無法掙脫的圈套。

        解讀

        不賺黑心錢不做一錘子買賣

        每一個人都關心自己的利益,上了當不可能無所覺察,受了損失不可能無動于衷。正如美國著名總統羅斯福所說:“你能在某個時候欺騙某些人,但你不可能在所有時候欺騙所有人。”所以,損人利己的險惡之徒,遲早會自受其損,尤其是對于經商的人來說。

        作為一個精明的人,被人稱為“比猴子還要精”,你從不干“使自己吃虧的事情”,你總能把其他人“傻帽兒”般地騙得一愣一愣而不察覺。從小你就被認為是經商的料,“無商不奸,無奸不商”,經商似乎是你天才的職業,于是,長大后,你當了商人,準備大干一番事業,利用你精明的大腦,去大展你的宏圖。但是,你失敗了,你在商場上一再受挫。這是為什么?

        其實原因很簡單,只是因為你太過精明了,從而失去了別人對你的信任。你要記住誠實是成功的先決條件,因為別人并沒有你想象得那么傻。現代社會,你一旦失去了信譽,那么你也就失去了一切成功的機會。

        歸根到底,這還是一個“德”的問題,一個成功的商人,必須具有良好的商業道德,必須以客戶以消費者的利益為重。但還有一種“一錘子”買賣的做法,是想一腳上岸、一步到位,這個“商態”同樣是不可取的。《莊子·列御寇》中有一個“緯蕭得珠”的故事,說的正是“一錘子”買賣的危害性。

        古時候,在某地一條大河邊,住著一戶以經營草織品為生的商販,他們每天把岸邊人家用蒿草織成的草箱收購運到城里去賣,以此賺錢養家糊口,盡管生意做得不大,但也能勉強維持一家老小的生計。有一天,商販的兒子緯蕭在河里游泳,偶然從河底撈得一顆價值千金的龍珠。一家人十分高興,緯蕭對父親說:“你成年累月賣蒿箱,縱然累斷筋骨也只能吃糠咽菜,還不如到大河深處去撈龍珠,拿到市場去賣,必定發財!”但商販不同意兒子的意見,并對兒子講了一通道理。做生意如同做其他事一樣,不能只見樹木不見森林,只看到暫時的利益而忽略潛在的危險。一分生意三分險,對每一種生意,我們既要考慮到賺錢的結果,也要考慮到賠錢的下場,即使在眼前效果十分誘人的情況下,也必須從壞處打算,掂量一下該不該冒這個風險。倘若覺得某一筆生意賺錢的可能性很大,而且一旦賠了,損失最多只占資金的一部分,那么,這樣的風險可以一冒;反之,一旦失敗則全盤皆輸的風險,則絕對不可冒,況且你所得到的那顆龍珠,長在大河深淵黑龍的嘴里,你之所以能夠得到它,是黑龍在沉睡的時候,不小心從嘴里吐出來的。一旦再下河去撈珠,遇見黑龍正愁不見偷珠的對象時,必然把你連骨頭帶肉吞到肚子里去,到那時不僅撈不到珍珠,還會把性命賠進去。

        當然,這僅是一則寓言。在商戰中,從來就沒有“搏到盡頭”的可能,聰明的人總會客觀分析事物,既能看到有利的一面,也會估計到不利的一面。商品社會市場經濟永遠充滿變數,今天賺錢的東西,說不定明天就賠,今天熱銷的產品,說不定明天就會變成“死貨”。因此,賺就賺清清白白干干凈凈的錢,要走正道,要放眼長遠,絕不損人利己,做那些愚蠢的“一錘子”買賣。

        3.貪酒近色壞了好名聲

        【原典】

        貶酒闕色,所以無污。

        【張氏注曰】

        色敗精,精耗則害神;酒敗神,神傷則害精。

        【王氏點評】

        酒能亂性,色能敗身。性亂,思慮不明;神損,行事不清。若能省酒、戒色,心神必然清爽、分明,然后無昏聾之過。

        【譯釋】

        遠離酒色,人生才能像蓮花一樣出淤泥而不染,潔身自好,平安一生。

        玩樂不上癮,飲酒不貪杯,好色而不淫,是做人的一種境界。喝酒誤事的現象常有,但在酒桌上不貪杯者鮮見。貪色之徒多是碌碌無為之愚蠢之輩,忠奸不分,庸賢不辨,凡能討自己歡心,奉送美色者就重用之,除此之外一切都不重要。這樣的人江山難保,事業也不會長久。

        解讀

        貪酒戀色者亡國

        因貪戀酒色而亡國者,歷史上不乏其人。

        陳后主名叔寶,字元秀,是宣帝的嫡長子。太建元年,后主被立為皇太子。太建十四年正月甲寅,宣帝崩。三天后,太子在太極前殿即位。

        當時的局面似乎比較穩定,后主便日益驕縱,不思外難,沉溺在酒色中,不理朝政。

        后隋文帝得知此事,以替天行道之名欲滅之。

        三年春正月初一,朝會時,大霧彌漫。后主一直昏睡,該吃午飯時才起身。這一天,隋將賀若弼自廣陵渡江,韓擒虎自橫江渡江,利用清晨順利地攻克了采石,進而攻下姑孰。這時賀若弼也攻下了京口,沿江戍守者望風而逃。賀若弼分兵切斷通往曲阿城的要道后,攻入曲阿城。采石戍主徐子建到京城告急。

        很快,韓擒虎率兵自新林抵達石子岡,鎮東大將軍任忠投降,并引導韓擒虎由朱雀航到達宮城,自南掖門進入。城內的文武百官都逃出來了,只有尚書仆射袁憲、后閣舍人夏侯公韻侍奉在后主身邊。

        迫于無奈,后主在井中躲了起來。接著隋軍士兵對著井口呼叫后主,后主不應。他們便要往里面扔石頭,這才聽到后主的叫聲。當隋軍士兵用繩子把后主拉出井后,才發現原來后主與張貴妃在一起。

        三月,后主與王公百官由建鄴出發,來到長安。被寬赦后,隋文帝給了他豐厚的賞賜,幾次引見,在三品官員的行列。每次有后主參與的宴會,隋文帝怕后主傷心,令不奏吳地樂曲。后來,監守后主的官員報告道:“叔寶說,既然沒有官職,每次參與朝拜時,請求能有一品官的名號。”隋文帝說:“叔寶全無心肝。”

        監守官員又說:“叔寶常沉醉,很少有醒的時候。”隋文帝讓人限制他的飲酒,但接著又說:“任其性,不然,何以度日。”不久,文帝又問監守官員叔寶的嗜好。回答說:“嗜酒。”“飲酒多少?”回答道:“與子弟們一天能吃一石。”隋文帝大驚。

        后主隨從文帝往東方巡視時,登芒山,陪文帝飲酒,賦詩道:“日月光天德,山川壯帝居。太平無以報,愿上東封書。”上表請文帝封禪,文帝答詔謙讓不許。后來隋文帝來到仁壽宮,常陪同宴飲,到后主出去時,隋文帝看著他說道:“此人敗亡難道不是由于酒嗎?有作詩工夫,何如思慮時事。當賀若弼渡江到京時,有人用密信向宮中告急,叔寶因為飲酒,便不拆閱。高穎進到宮中時,那封密信還在床下,未開封。這真可笑,這是天亡陳國,也是酒亡陳國。”

        可見酒色這些東西,偶爾為之也未嘗不可,但若像陳后主那樣沉溺于其中,則輕者傷身,重者誤事亡國,那才是名副其實的因小失大,得不償失。

        4.遠離是非之地才能保身無誤

        【原典】

        避嫌遠疑,所以無誤。

        【張氏注曰】

        于跡無嫌,于心無疑,事乃不誤爾。

        【王氏點評】

        知人所嫌,遠者無危,識人所疑,避者無害,韓信不遠高祖而亡。若是嫌而不避,疑而不遠,必招禍患,為人要省嫌疑道理。

        【譯釋】

        只有清醒地認識到周圍環境的險惡,謹慎行事,才能避免誤身誤事。

        世道艱難,仕途險惡。做人應該德行純厚一點,但是不能做毫無防人之心的爛好人,善良也該有點分寸,把自己的仁義善良暴露在小人面前,就是在自取傷害。因此,記得提醒自己:生活是殘酷的,害人之心不可有,防人之心不可無。

        解讀

        防人之心不可無

        雖說人心向善,但由于環境使然,那“病入膏肓”的惡人在良心未發現之前沒有人知道他們的內心有多么險惡。一般情況下,善良的人都是不設防的,在善良的人眼里,世間所有的人和事都應該是美好的。惡人有時恰恰會利用這一點,把善良人的本性當作他們手中的刀,為達到自己的目的去傷害善良的人。

        東郭先生和狼的故事,廣為人知。東郭先生對狼也講仁義,結果險些送命。在生活中,如果行善不分對象,同樣是錯誤的,會給自己帶來很大的傷害。

        現實生活中,因為缺少防人之心而受到傷害的事例屢見不鮮。

        工作勤懇,任勞任怨的張輕進入公司營銷部后,一直努力工作,創造了不少佳績。沒想到,公司調來一位新經理,提出人事改革建議,而他的第一把火就燒到營銷部頭上,從部門主管到員工,全部換成新經理的嫡系部隊,張輕被調到調研部做分析員。張輕怎么也想不通,無論工作態度還是業務能力,自己都沒得說,曾共過事的現任副總還直說要提拔他做副手。可如今到底怎么了?自己究竟把誰得罪了?讓他做夢也想不到的是,做出這個決定的正是他一直深信不疑的那位副總。

        生活有美好的一面,也有嚴酷的一面。我們不能因為生活的嚴酷去否定生活的美好,我們也不能因為生活的美好而不去正視生活的嚴酷。

        活在世界上,我們必須與各種各樣的人打交道,一定會遇到許多風險。但是,如果缺乏對自己基本負責的態度和對內外風險的防范之心,就可能造成生命財產、情感、事業等多方面的破壞。

        如何保護自己,讓自己的生命、事業等都得到必要保證,這就是基本的“生存智慧”。

        “害人之心不可有,防人之心不可無”,就是我們的生存智慧之一。

        這句中國人的“古訓”,充分說明了對待他人的辯證關系:一方面,對待他人,不應該存有傷害之心;另一方面,當對他人沒有足夠了解時,需對他人有所防備,防備他人存有坑害自己的心。

        戰國時,楚王非常寵愛一位叫鄭袖的美女。后來,楚王又得到一位新美人,便冷落了鄭袖。鄭袖是一個非常工于心計的女人,便暗暗籌劃算計新美人。

        鄭袖先是想盡辦法與新美人親近。新美人對鄭袖的熱情沒有任何懷疑,反倒心生感激。有一天,鄭袖悄悄告訴美人:楚王心情不好時,如果看到女人掩鼻遮口的羞澀模樣,就會開心。

        新美人信以為真,每當楚王心情不好時,便做出掩鼻遮口的羞澀模樣來。楚王覺得奇怪,鄭袖乘機告訴楚王:新來的美人私下說,大王身上有臭氣,見面時得掩著鼻子才行。

        楚王一聽,怒不可遏,便令人割掉美人的鼻子,趕出宮去。于是,鄭袖又奪回了楚王的寵愛。

        善良無論如何沒有錯,但是再善良的心也應該披上一件自衛的外衣。人生一世受傷是難免的,但無論如何不能讓自己的善良成為他人手中的刀,反過來傷害了自己。

        5.博學多問微言修身

        【原典】

        博學切問,所以廣知;高行微言,所以修身。

        【張氏注曰】

        有圣賢之質,而不廣之以學問,弗勉故也。行欲高而不屈,言欲微而不彰。

        【王氏點評】

        欲明性理,必須廣覽經書;通曉疑難,當以遵師禮問。若能講明經書,通曉疑難,自然心明智廣。行高以修其身,言微以守其道;若知諸事休夸說,行將出來,人自知道。若是先說卻不能行,此謂言行不相顧也。聰明之人,若有涵養,簡富不肯多言。言行清高,便是修身之道。

        【譯釋】

        博學而多問,這樣的人知識將更加廣博。身處高位仍然謙虛慎言,這樣才可以更好地修身。

        那些真正的學術大家幾乎都保持這樣的本色,盡管已經學富五車,但仍然謙虛好問。這是一種明智的學習方法,更是一種修養。

        子曰:“蓋有不知而作之者,我無是也。多聞擇其善者而從之,多見而識之,知之次也。”

        “有這樣一種人,可能他什么都不懂卻在那里憑空創造,我卻沒有這樣做過。多聽,選擇其中好的來學習;多看,然后記在心里,這是次一等的智慧。”

        孔子認為,要想獲取知識,就必須多聽多看。聽人說話是一種學問,有一句話叫作“兼聽則明,偏信則暗”,如果只聽某一方的意見,而忽視了與之對立的另一方,則很難得出正確的結論。要想明白事情的真正面貌,就必須兩邊的意見綜合比較地聽才行。

        解讀

        三人行則必有我師

        虛心求教、不懂就問的良好習慣,不僅體現出一個人良好的修養和深厚的內涵,而且在實際的學習和生活中,也會讓自己受益匪淺,水平不斷地得到提升。

        “三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”這句話,表現出孔子自覺修養,虛心好學的精神。它包含了兩個方面:一方面,擇其善者而從之,見人之善就學,是虛心好學的精神;另一方面,其不善者而改之,見人之不善就引以為戒,反省自己,是自覺修養的精神。這樣,無論同行相處的人善與不善,都可以為師。

        《論語》中有這樣一段記載:

        一次衛國公孫朝問子貢,孔子的學問是從哪里學的?子貢回答說,古代圣人講的道,就留在人們中間,賢人認識它的大處,不賢的人認識它的小處;他們身上都有古代圣人之道。“夫子焉不學,而亦何常師之有?”(《論語·子張》)他隨時隨地向一切人學習,誰都可以是他的老師,所以說“何常師之有”,沒有固定的老師。

        孔子的“三人行,必有我師”受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴,但更可貴的是,他不僅可以以善者為師,還可以以不善者為師,這其中包含著極為深刻的道理。

        現在,我們理解“三人行,必有我師焉”為:能者為師。在我們的日常生活中,每天都要接觸許多人,而每個人都有許多長處值得學習,可以成為我們的良師益友。例如,在一個班級里,就有許多小“能人”:有的寫了一手好字;有的擅長繪畫;有的是象棋盤上的英雄;有的是籃球場上的闖將;有的閱讀了大量的古今詩詞;有的通曉中外地理;有的富有數學家般敏捷的思維;有的具有歌唱家的天賦……多向這些同學學習,不就可以使我們——這置身于萬綠田中的小苗——增添一些知識的養分嗎?

        “三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之”的態度和精神,也體現了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處,隨時以他人缺點引以為戒,自然就會多看他人的長處,與人為善,待人寬而責己嚴。這不僅是提高自己修養的最好途徑,也是促進人際關系和諧的重要條件。另外,這對于指導我們處世待人、修身養性、增長知識,都是很有裨益的。

        雖然“三人行,必有我師焉”可以說家喻戶曉,可是人們并不容易做到。人們常犯的一個通病,就是往往看自己的優點和他人的缺點多,看自己的缺點和他人的優點少;或者只看到自己的優點和他人的缺點,看不到自己的缺點和他人的優點;或者喜歡拿自己的長處與他人的短處比較。在與人相處中,就表現為對比自己優秀、比自己強的人不服氣;寬于責己而嚴于責人;看不起有缺點和錯誤的人;拿正確的道理當作手電筒,不照自己,只照他人。這樣做,既阻礙了向他人學習提高自己的道路,也難免造成人際關系的不和諧,有的甚至會發生沖突。

        所以,重溫“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之”,認真領會它的深刻內涵,并且努力去做,還是很有意義的。

        6.恭儉謙約才能守住幸福

        【原典】

        恭儉謙約,所以自守;深計遠慮,所以不窮。

        【張氏注曰】

        管仲之計,可謂能九合諸侯矣,而窮于王道;商鞅之計,可謂能強國矣,而窮于仁義;弘羊之計,可謂能聚財矣,而窮于養民;凡有窮者,俱非計也。

        【王氏點評】

        恭敬先行禮義,儉用自然常足;謹身不遭禍患,必無虛謬。恭、儉、謹、約四件若能謹守、依行,可以保守終身無患。所以,智謀深廣,立事成功;德高遠慮,必無禍患。人若深謀遠慮,所以事理皆合于道;隨機應變,無有窮盡。

        【譯釋】

        恭謹自持,勤儉節約,所以才能守身不辱;想得長遠一點,深謀遠慮,這樣可以不至于困危。

        宋儒汪信民曾說:“得常咬菜根,即做百事成。”節制而儉樸的生活能磨煉意志,鍛煉吃苦耐勞、堅韌頑強的精神,使人們在通往理想的道路上,披荊斬棘,奮勇直前。如果在個人生活上,迷戀于吃喝玩樂,既消磨人的意志,又會分散工作精力,這樣的人終將難成大器,甚至會在生活中迷失方向。清朝的吳敬梓,雖終生未有功名,但其窮而不墮志,樂觀陶然地在別人的“憐憫”眼光中做自己喜歡的一切。應該說,他們的精神有某種相通之處。

        解讀

        儉樸是一種高尚的品質

        春秋時期魯國大夫御孫說:“儉,德之共也。”儉樸的生活,可以使人精神愉快,可以培養人的高尚品質。生活儉樸的人具有頑強的意志,能經受得住艱苦的磨煉,胸懷開闊。無心于考慮物質生活,更不會受錢財的誘惑。物質生活條件的好壞,對他們來說,沒有絲毫的影響。因此,這種人住在簡陋的茅屋中,也有清新的生活情趣。

        司馬光是北宋的宰相,歷史學家,名重一時,可是,他卻從來不擺闊。他給兒子司馬康的信中說:“許多人都以奢侈浪費為榮,我卻認為節儉樸素才算美。盡管別人笑我頑固,我卻不認為這是我的缺點。孔子說:‘奢侈豪華容易驕傲,節儉樸素容易固陋。與其驕傲,寧可固陋。’他又說:‘一個人因為儉約犯過失的事是很少見的。讀書人有志于追求真理,卻又以吃粗糧穿破衣為恥辱,這種人是不值得和他講學問的。’可見,古人是以儉約為美德的。現在的人卻譏笑、指責樸素節約的人,這真是奇怪的事!”

        司馬光在信中批評了當時奢侈淫靡之風,并引述了幾位以儉樸著稱的人的故事。

        宋仁宗時,張知白當了宰相之后,其生活水平仍然像布衣時一樣。有人說他:“你收入不少,生活卻這樣儉樸,外面人說你是‘公孫布被’呢!”公孫指漢武帝的宰相公孫弘,當時汲黯批評他:“位在三公,俸祿甚多,然為布被,此詐也。”張知白聽了這位好心人的話后說:“以我的收入,全家錦衣玉食都可以做到。但是由儉入奢易,由奢入儉難。像我今天這樣的收入,不可能永遠維持。一旦收入不如今天了,家人又過慣了奢侈生活,那怎么得了呢?無論我在不在職,生前死后,我們都保持這個標準,不受影響,不是很好嗎?”

        張知白確實是深謀遠慮的,他看到了別人平時想不到、看不到的地方。

        魯國的大夫季孫行父,曾經在魯宣公、魯成公、魯襄公在位時連續執政。然而,他的妻妾沒有穿過綢衣服,他家里的馬沒有用糧食喂過。別人知道后,都說他是忠于公室的。

        晉武帝時的太尉何曾,生活十分奢侈豪華,每天光吃飯就要用一萬錢,還說沒有下筷子的地方。他的子孫也極其奢侈,結果一個個都破了家。到了晉懷帝的時候,“何氏滅亡無遺焉。”

        司馬光說,這樣的事例是舉不勝舉的。他希望司馬康不但自己記住這些事例和道理,身體力行,而且還要向子孫后代進行這樣的教育。

        是儉是奢,這不僅是一個人的自我修養或品德問題,更是一種對生活的態度問題,真正的智者總能寧儉不奢,不僅一生平安快樂,也能留下令人景仰的美名。縱觀古今,那種追求奢華、生活糜爛的人,到頭來總落得身敗名裂,走向肉體和靈魂的雙重深淵。

        7.親友正直自己也不至于誤入歧途

        【原典】

        親仁友直,所以扶顛;近恕篤行,所以接人。

        【張氏注曰】

        聞譽而喜者,不可以得友直。極高明而道中庸,圣賢之所以接人也。高明者,圣人之所獨;中庸者,眾人之所同也。

        【王氏點評】

        父母生其身,師友長其智。有仁義、德行賢人,常要親近正直、忠誠,多行敬愛;若有差錯,必然勸諫、提說此;結交必擇良友,若遇患難,遞相扶持。親近忠正之人,學問忠正之道;恭敬德行之士,講明德行之理。此是接引后人,止惡行善之法。

        【譯釋】

        有仁慈、正直的朋友相伴左右,這樣可以在逆境中得到幫助。接近那些正直忠誠的人,并原諒、寬恕他們的不敬和冒犯,這是待人處世之道。

        所謂“近朱者赤,近墨者黑”,判斷一個人的人品,首先要看他有什么樣的朋友,這是千古不變的道理。

        解讀

        交朋友是一門大學問

        子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。”

        這里孔子教了我們交朋友的標準。有三種朋友是有益的,當然這里的益不是指利益,而是對輔助自身的仁德修養有益。分別是正直無邪的朋友,誠實守信的朋友,知識廣博的朋友。這樣的朋友,交多少個都不嫌多。另外有三種人,是不宜結交的,和他們相處久了,近墨者黑,會有損自身的品德修養,分別是諂媚逢迎的人,表面奉承而背后誹謗的人,善于花言巧語的人。孔子千年前的教誨到現在依然閃耀著智慧的光芒,值得我們時刻謹記于心。首先,我們要學會判斷,什么是益友。然后還要學會克制自己的虛榮,因為這三種損友,都是善于說好聽的話,慣常討人喜歡的,而誰都喜歡被人奉承,喜歡聽順風話,所謂“良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行”,要做到“聞過則喜”,不是件簡單的事情。

        要學會判斷什么人是自己真正的朋友,是一門大學問。戰國時的名相藺相如在宦官繆賢的門下做舍人的時候,繆賢曾經有罪,暗地里打算逃往燕國。藺相如問他:“您怎么知道燕王一定會收留您呢?”繆賢回答說:“我曾經跟隨趙王與燕王會見于邊境之上,燕王私下里握著我的手說,愿意和我深交。因此,我想逃往燕國。”藺相如阻止他說:“趙國強大,燕國弱小,而您當時又被趙王寵愛,所以燕王想同您深交。現在您是逃出趙國去往燕國。燕王害怕趙王,他必定不敢收留你,而且恐怕會把您捆綁起來送還趙國。您不如脫衣露體背著斧子去向趙王請罪。只有這樣,才能幸免。”繆賢聽從了藺相如的計策,果然獲得了趙王的赦免。

        春秋時晉國的中行文子逃亡,經過一個縣城。侍從說:“這里有大人的老朋友,為什么不休息一下,等待后面的車子呢?”文子說:“我愛好音樂,這個朋友就送我名琴;我喜愛美玉,這個朋友就送我玉環。這是個只會投合我來求取好處而不會規勸我改過的人。我怕他也會用以前對我的方法去向別人求取好處。”于是迅速離開。后來這個朋友果然扣下文子后面的兩部車子獻給他的新主子。

        藺相如能在燕王的殷勤中看出禍患,救了繆賢一命;中行文子在落難之時能夠推斷出“老友”的出賣,避免了被其落井下石的災難,這讓我們悟出一個道理:錦上添花的朋友未必是真朋友,當某位朋友對你,尤其是你正處高位時,刻意投其所好,那他多半是因你的地位而結交你,而不是看重你這個人本身。這類朋友很難在你危難之時施以援手。

        東晉的大將軍王敦,生前權勢熏天,向他賣乖討好的人遍地都是,其中王舒是最殷勤的一個。而有個叫王彬的太守,獨獨不買王敦的賬,王敦對王彬很是不滿,于是兩人交惡。后來王敦死后遭到清算,他的家人王含想去投奔王舒。王含的兒子王應則勸他去投奔王彬。王含說:“大將軍平時同王彬的關系怎么樣?你還想去歸附他!”王應說:“正是因為這樣,所以才應當去投奔王彬。江州王彬面對著別人的強勢,不趨炎附勢,這不是一般人的見識所能比得上的;他看到別人衰敗危急的時候,必定產生慈悲憐憫之心。荊州王舒,做事墨守成規,又怎能破格行事呢?”王含沒聽兒子的話,投奔了王舒。王舒終于把王含父子沉沒到江中。而王彬當初聽說王應要來投奔自己,便偷偷地準備了船只在江邊等候。沒有等到王含父子的到來,王彬深深地感到遺憾。

        能夠雪中送炭的朋友,才是真朋友。危難時,曾被懷疑的朋友往往成為救星,十分“信賴”的朋友卻往往背叛你。這是因為人在有權得志的時候,有些小人會看重你的權勢而虛偽地溜須拍馬,他們不講原則地百般迎合,而真正的朋友怕你吃虧,則會以誠來告誡你。

        8.任用人才要量其所能

        【原典】

        任材使能,所以濟世。

        【張氏注曰】

        應變之謂材,可用之謂能。材者,任之而不可使;能者,使之而不可任,此用人之術也。

        【王氏點評】

        量才用人,事無不辦;委使賢能,功無不成;若能任用才能之人,可以濟時利務。例如,漢高祖用張良、陳平之計,韓信、英布之能,成立大漢天下。

        【譯釋】

        任用人才的時候如果能做到量才適用,那就可以取得大的成就。

        清代思想家魏源講過這樣一段話:“不知人之短,不知人之長,不知人之長中之短,不知人之短中之長,則不可以選人。”所以,作為人事管理者,在用人上,一定要深知人,并且要善選人。比如,對于遇事愛鉆牛角尖者,你不妨安排他去考勤;對于脾氣太犟、爭強好勝者,你可以安排他去當攻堅突擊隊隊長;對于辦事婆婆媽媽、愛“蘑菇”者,你最好讓他去抓勞保;對于能言善辯喜聊天者,你可以讓他去搞公關接待。

        在日常的人事管理當中,如果堅持了這一原則,將使組織發揮出最高效能。

        解讀

        合適的就是最好的

        在現實當中,關于什么是人才,存在一定誤解,很多企業曾在人力資源選拔上深陷學歷、能力經驗、素質等硬性條件中不能自拔。從初中到高中、中專再到大專、本科,現在動不動就是研究生、博士了。當然,社會上人們學歷的普遍提高,反映出教育的發展和全社會人口素質的提高。在社會大環境的影響下,很多企業管理者在選人時開始追求高學歷,他們認為學歷就等于能力,學歷高能力就高。然而,有經驗的管理者都知道,事實上并非如此。

        其實,學歷只能證明一個人過去受教育的程度,并不能說明他就學識淵博,也不能因此就認定他能力非凡。學歷與能力之間不一定成正比,有學歷不一定有能力,學歷低也不一定能力低。也就是說,學歷并不代表學識,能力才是最重要的。

        有能力而無學歷的智者,可以說不勝枚舉,如美國著名發明家愛迪生、瑞典大科學家諾貝爾、俄國文學大師高爾基,還有當代集企業家、發明家于一身的IT界精英,世界第一首富比爾·蓋茨等都是沒有高學歷的人,但是他們創造的舉世公認的非凡成就,是無人能夠匹敵的,我們能說他們沒有能力嗎?

        相反,在現實生活中,許多擁有高學歷的人,他們卻能力平平,一事無成,毫無建樹。

        很多企業家認為,招聘人才的目的不是把他們的高學歷、高素質、豐富經驗作為擺設和炫耀,而是希望他們的學歷、素質、經驗能夠為企業所用,給企業帶來價值。如果不能實現這個目標,那高學歷、高素質、豐富經驗與無用便是等同,因此,適合才是最重要的,適合崗位的需要才是最重要的。

        讓一個手無縛雞之力的書生上馬殺賊,則書生肯定不勝任,但是如果讓書生寫奏章,作詩賦,則立刻顯示出他的專業優勢,說不定倚馬千言可待。

        這樣說來,一個人是不是人才,并不是由他自身決定的,而是由選擇他的人決定的,看這個選擇的人有沒有能力將他放在合適的位置上。因此,我們就不難理解為什么一個在企業不怎么突出的人,換個環境就脫胎換骨了。

        很多事實都可以證明,學歷只是表明了一個人的學習經歷。多煲了幾個時辰的未必都是靚湯,多讀了幾年書,未必人人都已修成屠龍正果,個個都是經天緯地之才。在很多單位,“高學歷”并沒有發揮大作用,更沒有帶來“高回報”。

        學歷只是選人的一個因素,并不是選拔人才的全部或者唯一手段。企業在選人時,絕不要戴著有色眼鏡,只要他能拿出良好的可行性計劃,只要他是有能力的人,無論什么學歷都可以用。對那些沒有為企業做貢獻卻拿張文憑就講條件的人,英明的企業領導者的回答就是“NO”!

        9.打擊惡人讒言才能防止混亂

        【原典】

        殫惡斥讒,所以止亂。

        【張氏注曰】

        讒言惡行,亂之根也。

        【王氏點評】

        奸邪當道,逞兇惡而強為;讒佞居官,仗勢力以專權;不用忠良,其邦昏亂。仗勢力專權,輕滅賢士,家國危亡;若能儔絕邪惡之徒,遠去奸讒小輩,自然災害不生,禍亂不作。

        【譯釋】

        震懾陰險之徒,痛斥小人的讒言,這樣的領導才能控制局勢,避免混亂。

        讒言始于小人,任讒言擺布者多無善終。無論在什么時代,小人都是制造混亂的罪魁禍首。

        孔子說:“世間惟女子與小人難養也,近之則遜,遠之則怨。”世上什么人都有,當然小人也比比皆是。小人成事不足,敗事有余。如果你這輩子叫小人盯上了,那么肯定就麻煩大了。小人沒有什么事好做,因此他可以專心致志地琢磨你,并把這當作專業。

        “小人”沒有特別的樣子,臉上也沒寫上“小人”二字,有些“小人”甚至還長得帥,有口才也有內才,一副“大將之才”的樣子,根本讓你想象不到。

        解讀

        識破小人的嘴臉才可以撥亂反正

        幾乎所有的御人之道都要求管理者不拘小節和寬宏大量。的確,這些都作為一名成功的管理者所必須具備的重要素質。但你不能幻想著每個人都能像你那樣大度。大到一個國家,小到一個企業,任何一個組織都一樣,魚龍混雜,免不了有一些小人之輩。如果管理者一味地寬宏大量,對這伙小人也掉以輕心,那結果只能讓你在陰溝里翻船。

        一般來講,小人禍害別人的方法現列舉如下,以供你及早識破他們的險惡之處。

        栽誣。即把自己的過失轉嫁給他人,誣陷他人。武則天得寵于唐高宗李治,被立為昭儀,便暗結內外,潛斥皇后。皇后雖然上了年紀,但皇上還沒有廢除她的意思。剛好武則天生下一女,皇后憐憫她便去看看,皇后出門后,武則天偷偷掐死女兒,再用被子蓋上。皇上來看時昭儀歡笑,打開被子發現女兒已死,武則天裝出驚恐萬狀,啼哭不已。皇上問左右可有人來過,左右說皇后才來過。皇上大怒說:“皇后殺死我女兒!”武則天乘機哭訴皇后的罪狀。皇后有口難言,無以自明。皇上頓生廢除皇后的念頭。

        造怨。即假借其人怨恨,挑其與他人矛盾,假他人之手以去我之政敵。唐高宗時,高力士得寵,王毛仲對之卻十分鄙視,稍不如意,便破口大罵。高力士對他頗為不滿,屢進讒言。剛好毛仲妻生一男孩,三日后,皇上命高力士代表皇上賜毛仲酒饌、金帛等物,并授予毛仲剛生的孩子五品官。高力士回來后,皇上問:“毛仲喜歡嗎?”高力士說:“毛仲抱著兒子對我說:‘我孩子能作三品官!’”皇上大怒說:“過去誅殺韋民時,他就心持兩端,我都沒有追究,今日還拿毛孩怨我!”于是,將王毛仲貶為兗州別駕。

        怵患。即偽造某人之陰謀,挑起人主的猜忌,謂其隱患而加害之。明朝初年劉基(即劉伯溫)曾上書說甌、括之間有塊地叫談洋,南與福建交界,鹽盜盛行,社會混亂,要求在這里設巡檢司把守,以治其亂。胡惟庸當時以左丞掌省事,他卻說談洋之地有王氣,劉基想霸占作為自己的基地,但當時臣民不同意,劉基便請求設立巡檢司將臣民趕走。明太祖朱元璋聽信讒言,雖然沒有怪罪劉基,但內心卻頗存疑忌,解除了劉基的職務。之后,胡惟庸當了宰相,劉基氣得生病,到家后,病得更重,最后不治而亡。

        買毀。即用金錢來收買敵人,使其詆毀上級將領,然后再行反間計。戰國時,秦國派王翦與端和共同率兵攻趙國。趙國派李牧和司馬尚抵抗。秦國方面則派人與趙王嬖臣郭開金接觸,使郭開金攻擊李牧和司馬尚,講他倆的壞話,說他倆打算謀反。趙王知道后,便派趙蔥和齊將顏聚去取而代之,李牧拒不聽命,趙王便派人將李牧逮捕殺害,同時也廢除司馬尚的職位。后來,秦國軍隊大破趙軍,趙王也做了俘虜。

        陰陷。即暗地教人寫匿名信,羅列罪狀,揭露當權者及其至親,以激起當權者的憤怒,然后旁敲側擊,嫁禍于競爭對手。唐時,武三思為離間中宗與張柬之等五王關系,便暗地叫人上奏皇上,訴說皇后穢行于天津橋,請皇上廢黜皇后。皇上十分氣憤,命御史大夫李承嘉將此事查個水落石出。承嘉奏道:“此事乃敬輝、桓彥范、張柬之、袁恕已、崔玄韋教人所為,他們雖稱為黜皇后,實際上是要謀反,我建議將他們誅滅九族。”三思還派人暗地做工作,教侍御史鄭音加以宣揚。皇上命司法部門審理。最后,將敬輝、張柬之等五王長期流放邊疆。為避免后患,武三思還先后派人刺殺五王。

        可見,小人為了自己的目的都是不擇手段的。所以,管理者在管理過程中,為了自己和企業的利益,必須小心謹慎,處理好和“小人”的關系。

        聰明的管理者之所以能妥善處理和“小人”的關系,主要是因為把握了以下幾個原則:

        不得罪他們。一般來說,“小人”比“君子”敏感,心里也比較自卑,因此你不要在言語上刺激他們,也不要在利益上得罪他們,尤其不要為了“正義”而去揭發他們,那只會傷害了你自己!自古以來,君子常常斗不過小人,讓有力量的人去處理吧!

        保持距離。別和小人過度親近,保持淡淡的上下關系就可以了,但也不要太過疏遠,好像不把他們放在眼里似的,否則他們會這樣想:“你有什么了不起?”于是你就要倒霉了。

        小心說話。說些“今天天氣很好”的話就可以了,如果談了別人的隱私,談了某人的不是,或是發了某些牢騷不平,這些話很可能會變成他們興風作浪和整你的資料。

        不要有利益瓜葛。小人常成群結黨,霸占利益,形成勢力,如果你功夫還沒練到家,就千萬不要靠近他們來獲得利益,因為你一旦得到利益,他們必會要求相當的回報,甚至黏著你不放,到時你想脫身都不可能!

        吃些小虧無妨。“小人”有時也會因無心之過而傷害了你。如果是小虧,就算了,因為你找他們不但討不到公道,反而會結下更大的仇。所以,原諒他們吧!

        忍無可忍且時機成熟時予以鏟除。當小人欺你太甚或者在你的組織中已經造成了惡劣的影響,而你也有實力鏟除對方,并且有把握不留下后患,那就不要心慈手軟了。要記住,以君子之心度小人之腹在任何時候都是行不通的。你唯有正視小人,并干凈利落地將之擺平,方能避免陰溝里翻船。

        10.學習古人的經驗才能不迷惑

        【原典】

        推古驗今,所以不惑。

        【張氏注曰】

        因古人之跡,推古人之心,以驗方今之事,豈有惑哉?

        【王氏點評】

        始皇暴虐行無道而喪國,高祖寬洪,施仁德以興邦。古時圣君賢相,宜正心修身,能齊家、治國、平天下;今時君臣,若學古人,肯正心修身,也能齊家、治國、平天下。若將眼前公事,比并古時之理,推求成敗之由,必無惑亂。

        【譯釋】

        用古人的經驗指導今天的行為,這樣才能明辨是非,遠離災禍。

        如果社會充滿浮躁的氣氛,那么身處其中的人們就很容易迷失自我,恣意妄為。他們目空一切,把先輩們留下的明訓忘之腦后,以至于“前車倒了千千輛,后車到此還復然。”這樣下去,人們永遠都是糊里糊涂地生活,也永遠沒有進步可言。

        解讀

        悲劇已經發生不要再重蹈覆轍

        功名利祿的誘惑實在是太大了,以至于太多的人在逐權的道路上折戟沉沙,更多的后來人不思悔悟。這樣的悲劇不知要到什么時候才能結束。

        在這個問題上,一個女人給我們上了很好的一課。

        后漢孝明帝的皇后是伏波將軍馬援的小女兒,十四歲入太子宮為太子妃,明帝即位后冊封為皇后,兒子章帝即位后,因為年紀小,馬皇后臨朝稱制,處理國家大事,史稱明德馬后。

        章帝和自己的幾個舅舅感情很好,便想依照慣例,封自己的幾個舅舅為侯,太后卻堅決不同意。

        章帝向母親請求說:“從西漢以來,國舅封侯和皇子封王已經是國家的制度,您自持遜讓卻讓兒子背上虧負舅家的名聲。”并早在建朝初期,陰、郭兩家的國舅都得以封侯為例子。

        馬太后耐心解釋說:“我并不是想得謙讓的美名,讓皇上落個刻薄的名聲,而是鑒于西漢那些后族幾乎沒有不因榮寵過盛而導致滅亡的,陰、郭兩家乃是先皇的后族,我也不敢比,先帝在封皇子為王時,國土和賦稅收入比建武時期減少了一半,我曾問過先帝為何這樣做,先帝說:‘我的兒子怎敢和先皇的兒子一樣。’此言我一直銘記,然則我的娘家又怎敢和陰、郭這些開國的后族相比。”

        這一年大旱,有一名投機官員想趁勢討好皇上和后族,便上奏說天災乃是因為不封國舅為侯之故。

        馬太后看后大怒,下詔嚴詞斥責:“你不過討好我而已,怎敢妄言天災與不封侯有關。漢成帝時,一日之間封王家五人為侯,當時大風拔樹,黃霧四塞,這才是天災示警,乃是后族過盛,乾綱不振之故,終于導致王莽篡漢之禍,從沒聽說后族謙遜守禮而導致天災的。”大臣們見太后執意堅決,便沒人再敢做這種投機生意了。

        章帝總覺得舅舅不封侯,自己心有愧疚。大臣們碰了釘子不敢說話,便親自向母后苦苦哀求:“舅舅們年紀都大了,身體又多病。萬一有所不諱,生前得不到封典,兒子可要抱憾終生了。”

        馬太后雖然心里不愿意,但實在拗不過兒子,只好同意章帝封自己的兄弟們為侯,常為此郁郁不樂。

        臨下詔冊封的前一天,馬太后把自己的兄弟們召進宮,告誡他們切忌權勢過大,自蹈覆亡之禍。

        馬太后的兄弟們體會到太后的良苦用心,第二天接受封爵后,便堅決辭去在朝中的職務,以列侯歸第。

        后漢選擇皇后大多是開國功臣之家,主要是鄧、馬、竇、梁四家,而鄧、梁、竇之族因權勢過盛而遭滅門之禍,只有馬氏一族謹守禮節,不敢稍有逾越,得以保全。

        明德馬皇后能深明古今成敗大義,她在位期間,始終壓制自己娘家的勢力,既不是不愛富貴,更不是不愿意娘家與自己同享富貴,而是深知富貴乃禍患之門,稍有閃失便會有不忍言之大禍,真是明理達義。

        東漢的思想家王符曾經有個很精彩的比喻,他說:君主嬌寵自己喜愛的貴臣和一般人養育嬰兒犯同樣的過錯,人們喂養嬰兒總是擔心他吃不飽,盡量多給奶水吃。君主嬌寵貴臣也總是嫌給予的權力不夠大,財物不夠多,所以無限制地賞賜財物,增大權柄,而嬰兒因吃得過飽經常生病甚至夭折,貴臣也因權勢過盛,財物過多而積成罪惡,經常會招來禍患甚至滅亡。比喻淺顯通俗,可謂一語中的。推古驗今,所以不惑,“后人到此宜明鑒”。

        11.凡事三思而行

        【原典】

        先揆后度,所以應卒。

        【張氏注曰】

        執一尺之度,而天下之長短盡在是矣。倉卒事物之來,而應之無窮者,揆度有數也。

        【王氏點評】

        料事于未行之先,應機于倉卒之際,先能料量眼前時務,后有定度所行事體。凡百事務,要先算計,料量已定,然后卻行,臨時必無差錯。

        【譯釋】

        在做事之前多一些謀劃,這樣才能處亂不驚,臨危不亂。這就是高明的管理和做事之道。

        看高手下棋,絕對是一種享受。每一步都走得恰到好處,而且為下一步甚至是下幾步如何去走都做好了鋪墊。這不是隨手拈來的棋路,他們在走每一步時都能精確地算計,整個棋路的發展都在他們心中把握著,這樣勝算的機會就大得多。

        做事如下棋,一個有作為的人做出每一個行動之時都能精準地預測。他們會預測到這個行動將會帶來什么后果,以及如何利用這個后果再采取下一步的行動。擁有了這種能力,對你整個事業的發展將會起到至關重要的作用。

        解讀

        多算勝,少算不勝

        《孫子》中說:“多算勝,少算不勝,由此觀之,勝負見矣。”這里的“算”是指“算計”,也就是事前有充分的計劃。算計多的一方穩操勝券,而算計較少的一方則難免見負。

        戰術要依情勢的變化而定,整個戰爭的大局,事先必須要有充分的計劃,戰前的計劃多,才會獲勝,計劃少則不易勝利,這就是計劃求勝的道理。

        沒有把握的戰爭不可能一直僥幸獲勝,終究會碰到難以克服的障礙。因此,在管理的過程中,當我們有什么行動時,最好還是經過精確的算計后,有制勝的把握再動手,也就是有了比較大的“勝算”再行動。

        在任何時代任何國家,有資格被尊為“名將”的人,都有個大原則,即不勉強應戰,或者發動毫無勝算的戰爭。如三國時的曹操便是一例。他的作戰方式被譽為“軍無幸勝”。所謂的“幸勝”,便是僥幸獲勝,即依賴敵人的疏忽而獲勝。實際上,曹操的制勝手段絕非如此,而是確實掌握相當的勝算,依照作戰計劃一步一步地進行,穩穩當當地獲取勝利。

        雖說要經過精確的算計才能勝算,然而管理活動是人與人之間的“戰爭”,所以不可能有完全的勝算。因為其中包含著許多人為的因素,諸如情感因素在內,所以不可能有完全的勝算,無法確實地掌握。不過,我們可以把握一個原則,即至少要有七成以上的勝算,才可以行事。

        而要做到有把握,就必須知彼知己。話雖然很容易理解,實際做起來卻頗難。處于現代社會中的管理者,均應以此話來時時提醒自己,無論做何種事均應做好事前的調查工作,切實客觀地認清雙方的具體情況,才能獲勝。

        經營管理有時候還是需要運用“不敗”的戰術來穩固現況。就像打球一樣,即使我方遙遙領先,仍需奮力前進,掌握得分的機會。荀子說:“無急勝而忘敗。”即在勝利的時候,別忘了失敗的滋味。有的人在勝利的情況下得意忘形,麻痹大意,結果鑄成意想不到的過錯。須知“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”,在任何情況下,都要預先設想萬一失敗的情況,事先準備好應對之策。拿企業經營來講,一個企業管理者在從事經營時,必須事先做最壞的打算,擬好對策,務必使損失減至最低限度。如此一來,即使失敗了也不會有致命的傷害,這一點至關重要。就管理者個人來講,如果有了心理上的準備,情緒上就會放松,遇到問題也會穩穩當當地解決。

        一個優秀的管理者必須擁有思維縝密的習慣,在采取行動之時,把每一步都精確地算計好,至少有七分勝算才可行動做事,這樣才能避免在整個大勢上出現差錯。“一著棋錯,滿盤皆輸”,這句名言管理者不可不記。

        12.懂得權變才能解開很多死結

        【原典】

        設變致權,所以解結。

        【張氏注曰】

        有正、有變、有權、有經。方其正,有所不能行,則變而歸之于正也;方其經,有所不能用,則權而歸之于經也。

        【王氏點評】

        施設賞罰,在一時之權變;辨別善惡,出一時之聰明。有謀智、權變之人,必能體察善惡,辨別是非。從權行政,通機達變,便可解人所結冤仇。

        【譯釋】

        管人做事要懂得隨機應變,這樣才能化解很多難解之事。不能因為手中有了權力或者因為自己能力比別人強,就頑固不化、一意孤行,這樣是沒有出路的。

        作為道家先哲,老子在為人處世的屈伸方面有這么一個著名的觀點——“曲則全,枉則直”。他認為能夠經受得住委屈,才能夠保護自己的利益;能夠彎曲,才能有一展宏圖的機會。

        老子的這一觀點,正是我們為人處世時須時刻牢記的人生大智慧。在人生的舞臺上,我們會遇到許許多多的不公與壓迫,倘若僅憑一時之氣奮起反抗,往往解決不了事情,反而會造成更不利的局面。

        大丈夫能屈能伸,沒有勝算的時候,就不能去硬拼,只能隱忍,隱忍并不可恥,只要在這段時間內積蓄力量,待形勢一變,必能穩操勝券。

        解讀

        管人管事要善于“變”

        自然萬物、人類社會無時無刻不在依照自身內在的規律運行。天體有天體的運行軌跡,社會有社會的發展軌跡,生命也有自己的成長軌跡。所以,萬事萬物不變只是相對的,變才是絕對的。什么都在隨著時空的變化而發生變化,不過有的變化大,表象鮮明,有的變化微妙,表象模糊而已。尊重客觀規律,進一步說就是尊重變化。順其自然,就是順應變化,應時而變。

        中國古代思想家、哲學家,無論思想多么局限,但“變”這一客觀事實是許多人都意識到并反復論述過的。“社稷無常奉,君臣無常位,自古以然”。朝代更替,一朝天子一朝臣,自然“國無常強,無常弱”,強國和弱國也是“無常”的,在一定條件下,強可以變弱,弱國也可以強盛起來。《孫子兵法》中關于強弱、常勢、常形等,也注述得相當精彩,“兵無常勢,水無常形。能因亂變化而取勝者謂之神。故五行無常勝,四時無常位,日有短長,月有死生”。金、木、水、火、土五行,春、夏、秋、冬四時,哪有不變之理,連日月星辰都有短長、圓缺,何況其他事物,“萬物生生而變化無窮焉”。

        “變”是事物發展的規律,“應變”則是管理者能力的表現。現代人們的工作行為往往受多種因素的影響,如情勢、心理、關系等。因此,管理者管理下屬的工作行為,以及由此調整工作計劃、目標和辦法都是常見之事。這就需要管理者提高應變能力,做到頭腦靈活,及時找對策。

        應變能力,是一種根據不斷變化的主客觀條件,隨時調整領導行為的能力,也是確保管理者獲得圓滿成功的一個先決條件。

        如果管理者的思維方法都是沿著既成的模式和程序而進行思維活動,那就等于把自己的思維限制在狹小的天地里,抑制了自由創造的生機,使之缺乏創造性和靈活性,這與管理者所肩負的時代使命是不適應的。因此,要想提高應變能力,我們在改造常規思維(而不是拋棄)的同時,必須學會非常規性思維。

        在一般情況下,按規范辦事并沒有錯。但是,當原有的規范已經不適應變化了的新情況時,仍然圖省事,照規范行事,就可能犯大錯誤,吃大虧。而且,任何規范都是針對一般情況講的,它不可能包括事物的所有可能性。當出現了特殊情況,需要采取特殊的對策時,就要有沖破規范的勇氣。一個稱職的管理者,遇事要善于和敢于拿出自己的創見和辦法,才能開創新局面。“隨人作計終后人,自成一家始逼真。”

        具有應變能力的管理者,不例行公事,不因循守舊,不墨守成規,能夠從表面“平靜”中及時發現新情況、新問題,從中探索新路子,總結新經驗。對改革中遇到的新事物、新工作,能夠傾聽各方面的意見,認真分析,勇于開拓,大膽提出新設想、新方案;對已取得的成績,不滿足、不陶醉,能夠在取得成績的時候,不得意忘形,能透過成績找差距、挖隱患,百尺竿頭,更進一步。

        一個優秀的管理者,必須對應變管理運用自如。應變是由人的意識所支配的,因此,應變首先是人的思維方式的變化,即思維性應變。一個人必須思路廣闊、頭腦靈活、敏捷好動、審時靜思,方能在變化中取得主動權。

        13.說話到位而無過可以避免災禍

        【原典】

        括囊順會,所以無咎。

        【張氏注曰】

        君子語默以時,出處以道;括囊而不見其美,順會而不發其機,所以免咎。

        【王氏點評】

        口招禍之門,舌乃斬身之刀;若能藏舌緘口,必無傷身之禍患。為官長之人,不合說的卻說,招惹怪責;合說的不說,挫了機會。慎理而行,必無災咎。

        【譯釋】

        心中有數,閉口不言,凡事能順長時機,這樣可以遠怨無咎。

        管好自己的口舌就能避災免禍,儒家智慧提倡“少言”、“慎言”,的確有一定的道理,很多時候都存在“禍從口出”的情況,因此把握好說話的時機、場合是很重要的。孔子認為,應該與人交談溝通的時候卻沒有這樣做,就失去了結交朋友的機會,可能與一個真正有益于自己的朋友失之交臂。還有一個經常犯錯誤的地方是,說話不看對象,把話對不該說的人說。聰明的人能夠看出哪種人才是真正的人才、真正的朋友、真正的英雄,所以,他能做到既不失去結交朋友的機會,也不會對道不同的人浪費言辭,說錯話。

        解讀

        多聽,多看,少說

        有人把語言形容成刀劍一樣,因此愈顯得慎言的重要。孔子是一個非常慎言的人,他待人誠懇恭謙,看起來好像不善言辭,但在公開場合里,他又非常能言善辯。所以,孔子一直在陳說一個道理:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣!言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉!”

        人的臉孔上,有兩個眼睛,兩個耳朵,兩個鼻孔,卻只有一張嘴巴,這奇妙的組合,蘊含著很深的意義,就是告誡人們要多聽,多看,少說。

        《伊索寓言》中有句名言:“世界上最好的東西是舌頭,最壞的東西還是舌頭。”中國還有句諺語:背后罵我的人怕我,當面夸我的人看不起我。因此,人要懂得“禍從口出”的道理,管住自己的舌頭。

        范雎在衛國見到秦王,盡管秦王求教再三,他都沉默不語;諸葛亮在荊州,劉琦也是多次請教,諸葛亮同樣再三不肯說。最后到了偏僻的一座閣樓上,去了樓梯,范雎和諸葛亮才分別對秦王和劉琦指示今后方向,所以歷史上的“去梯言”,就表示慎言的意思。

        東晉時代的王獻之,一日偕同兩個哥哥王徽之、王操之,一起去拜訪東晉當代名人謝安。徽之、操之兩人放言高論,目空四海,只有獻之三言兩語,不肯多說。三人告辭以后,有人問謝安,王家三兄弟誰優誰劣?謝安淡淡說道:慎言最好!

        有些人喜歡信口雌黃,好談論是非,說三道四,大放厥詞,謬發議論,有時候危言聳聽、故弄玄虛、輕口薄言、冷語冰人,這種習慣對于人生是有害無益的,必須注重改變。

        14.堅守信念才能立功

        【原典】

        橛橛梗梗,所以立功;孜孜淑淑,所以保終。

        【張氏注曰】

        橛橛者,有所恃而不可搖;梗梗者,有所立而不可撓。孜孜者,勤之又勤;淑淑者,善之又善。立功莫如有守,保終莫如無過也。

        【王氏點評】

        君不行仁,當要直言、苦諫;國若昏亂,以道攝正、安民。未行法度,先立紀綱;紀綱既立,法度自行。上能匡君、正國,下能恤軍、愛民。心無私徇,事理分明,人若處心公正,能為敢做,便可立功成事。誠意正心,修身之本;克己復禮,養德之先。為官掌法之時,慮國不能治,民不能安;常懷奉政謹慎之心,居安慮危,得寵思辱,便是保終無禍患。

        【譯釋】

        堅守自己的信念,不為外界所干擾,這樣才能有所作為。孜孜以求,勤懇敬業,這樣才能善始善終。

        在開放的社會與生活中,人人都有自己遠大而宏偉的目標;但無論你所樹立的是怎樣的理想,信念堅定、不以物移,應該是必須堅持的原則。只有如此,才會使自己的理想實現,不會一直遙遙無期。

        解讀

        不管別人怎么說只管專心做自己的事

        常言道:“誰人背后無人說,哪個人前不說人。”人與人相見,三兩句話就說起別人來了,這是很平常的事;而且越是有名的人,甚至越是偉大的人物,毀或譽也就越多。一個真正干事業的人,不應輕易相信別人的議論,不要計較別人的毀譽,而是應該專心干自己的事,踏實走自己的路。同時對于別人,也不應當因個人恩怨進行不切實際的詆毀和贊譽。這既是一種做人的道德原則,也是一種處世的方法和策略。

        在這方面,漢末時管寧“志于道”的堅定信念,可以給我們帶來一些有益的啟示。

        管寧,字幼安,北海朱虛人,生于延熙元年(158年),卒于正始二年(241年)。

        管寧家里很窮,而且他十六歲時就死了父親,親戚朋友可憐同情他,贈送了許多財物讓他葬父,可是管寧一文不取,只憑借自己的實際財力安葬了父親。

        管寧好學,結交了幾個后來很著名的學友,一個叫華歆,一個叫邴原,三個人很要好,又都很出色,所以當時的人把他們比為一條龍,華歆是龍頭,邴原是龍腹,管寧是龍尾,他們最尊敬的大學者是當時著名的陳仲弓,陳仲弓的學識行為成了他們的追求目標。他們求學的時候,常常是一邊讀書,一邊勞動。有一天,華歆、管寧兩人在園中鋤草,說來也巧了,菜地里頭竟有一塊前人埋藏的黃金,鋤著鋤著,黃金就被管寧的鋤頭翻騰出來了。華歆、管寧他們平日讀書養性,就是要摒除人性中的貪念,見了意外的財物不能動心,平時也以此相標榜。管寧見了黃金,就把它當作了磚石土塊對待,用鋤頭一撥就扔到一邊了。華歆在后邊鋤,過了一刻也看見了,明知道這東西不該拿,但心里頭不忍,還是拿起來看了看才扔掉。過了幾天,兩人正在屋里讀書,外頭的街上有達官貴人經過,乘著華麗的車馬,敲鑼打鼓的,很熱鬧。管寧還是和沒聽見一樣,繼續認真讀他的書。華歆卻坐不住了,跑到門口觀看,對這達官的威儀艷羨不已。車馬過去之后,華歆回到屋里,管寧卻拿了一把刀子,將兩人同坐的席子從中間割開,說:“你呀,不配再做我的朋友啦!”

        漢末天下大亂之后,人的生命財產都不能保障,中原一帶就更沒法再待下去了。管寧、邴原還有王烈幾個人相約,到比較安全的遼東去避難。當時遼東太守是公孫度,很有統治能力,而且遼東地理位置偏僻,戰亂沒有波及,是一個理想的避難地。至于管寧幾個人,在中原的名氣很大,公孫度是知道的,所以對他們的到來非常歡迎,專門騰出驛館請他們居住。見了公孫度,管寧只談了談經典學術,對當時的政治軍事局勢閉口不談。拜見過公孫度以后,管寧沒有再住驛館,而是找了一處荒山野谷,自己搭個簡易房子、挖個土窯居住。公孫度死后,他兒子公孫康掌了權,野心比他父親還要大,成天想著海外稱王的美事。他想給管寧封個官,讓管寧輔佐他,可是懾于管寧的賢名,硬是開不了口。曹操做司空后,下令征辟管寧入朝,公孫康把詔命壓下不宣布,管寧當然也不會知道了。中原局勢穩定以后,許多流民都返鄉了。但管寧依然不動,安居遼東。不久遼東的局勢也有了變化,公孫康死后,他弟弟公孫恭繼位,這個人身體有病,生性懦弱,沒有統治能力,而公孫康的私生兒子公孫淵偏偏是個雄才,不安于下位。管寧看到遼東快要亂了,這才帶著家屬乘船回中原。公孫恭親自送他,贈送了許多禮物,管寧先收了,出發時,連同公孫度、公孫康以前的贈物,全部留下來,一介不取,保持了清白本性。算起來,他在遼東整整生活了三十七年。

        船隊在海上航行時,遇到風暴,大部分船都沉沒了,管寧坐的這只船也很危險,但是管寧從容不迫,好像沒發生事情一樣。這時,奇跡發生了,夜幕中突然出現了一點亮光,給船只指引方向,到達了一處荒島,這才轉危為安。當時人們發現,島上沒有居民,也沒有點火的痕跡,這光是從哪里來的呢?人們把它解釋為奇跡,并說這是管寧的“積善之應”。管寧的回鄉,名義上是奉了魏文帝的征辟詔書,實際上是躲避即將到來的遼東之難。但回到故鄉以后,魏文帝就下詔封管寧為太中大夫,管寧堅決推辭,說自己老了,實在沒什么才能,要求皇帝放過他。可是皇帝偏偏不肯放過他,魏文帝死后,魏明帝又多次征召他,華歆、王朗、陳群等朝中大臣更是反復地推薦管寧,華歆還提出把自己的太尉之位讓于管寧。管寧呢,則是一律推辭,到死也沒有答應出仕。

        當然,要求現代人去像管寧那樣做,無論從哪方面說都有些不符合實際。但他那種即使是“務虛”也堅定不移的精神,應值得我們去學習。現代社會物欲橫流,無處不在的誘惑常常使我們陷入猶豫和迷失之中,令我們向著目標的努力半途而廢。所以,從這個意義上講,淡泊明志,不以物移,確實是成就一番遠大事業的保證。

        人貴有志。但“志”對于人來說,不能僅僅作為一個符號和標記。人一旦樹立了遠大理想和生活目標,就要對它負責;這同時也是對自己負責,在追求事業理想的過程中,堅毅自信、果敢不疑,不隨波逐流,不輕信盲從,這些都是必要必需的品質。倘若總在口頭上談理想談得眉飛色舞,臨到陣前卻又害怕艱苦,埋怨沒有錦衣玉食,那么這種人要么是懦夫,要么是偽君子,不僅不宜與之“論道”,甚至連與之交友都要三思。而對于自身,更要時時自查自省,看自己是否也有類似的毛病,以防影響自己前進的步伐。

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